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Pilinszky découvre l'śuvre de son contemporain, Albert Camus dans les an- nées '60, et cette rencontre spirituelle déterminera toute une période de son art, notamment celle d'entre 1961 et 1968 oů il consacre plusieurs articles ŕ l'auteur français. 1 L'influence de Camus est considérable non seulement quant ŕ la notion de l'absurde, notion fondamentale de la premičre période poétique de Pilinszky, mais & en rapport évident avec cette derničre & également quant au problčme du mal. Ce rapport, quelque peu polémique vis ŕ vis de la conception existentielle de Camus, reste néanmoins présent, bien que d'une maničre implicite, dans la poésie des années soixante-dix oů le changement poétique radical doit beaucoup aux questions soulevées par Camus, plus précisément au dialogue intense des deux śuvres.

  • Cf. Hankovszky, op. cit.

  • Nous adhérons donc aux critiques qui voient une certaine évolution dans l'æuvre de Camus.

  • Di Méglio, 10.

  • K. Rahner-H. Vorgrimler, Petit dictionnaire de théologie catholique (Paris: Seuil, 1970), 454. “souffrance”

  • Karl Barth cité par Béla Hamvas, Szellem és egzisztencia [Esprit et existence] (Pécs, 1987), 77.

  • Hans Jonas, Le Concept de Dieu aprés Auschwitz, Une voix juive (Paris: Éd. Payot et Rivages, 1994), 13.

  • Cf. Sándor Radnóti, A szenvedő misztikus (Misztika és líra összefüggése) [Le mystique souffrant (Rapport de la mystique et du lyrisme), Opus Irodalomelméleti Tanulményok 7. (Budapest: Akadémiai Kiadó, 1981.)

  • Di Méglio, 18.

  • Carnets, Camus 1, 206.

  • Camus II, 1923.

  • F. Chavanes, Albert Camus,“Il faut vivre maintenant” (Paris: Cerf, 1990), 53.

  • Camus II, 444.

  • Gabriel Marcel, Foi et humilité (Paris: Aubier - Éd. Montaigne, 1967), 112.

  • Paul Ricoeur, Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie (Genéve: Labor et Fides, 1986).

  • Voir à ce sujet Tamás Hankovszky, “Krisztus és Sziszüphosz” [Le Christ et Sisyphe] in Merre hogyan. Tanulmányok Pilinszky Jánosról, ed. József Tasi (Budapest: Petűfi Irodalmi Múzeum, 1997), 121-131.

  • Cf. Hankovszky, 122.

  • Naplók, tödékek [Journal et fragments] (Budapest: Osiris Kiadö, 1995), 20.

  • Cf. Hankovszky, 122.

  • “Ars poetica helyett” [Pour un art poétique], in Pilinszky János összegyűjtött versei, (Budapest: Szépirodalmi Kiadó, 1987), 82.

  • Journal, fragments, 69. La problématique est posée à l'origine par Dostoïevski qui est - dans le cas des deux auteurs - le modéle du probléme de théodicée représenteacute; par la souffrance innocente des enfants.

  • “A kezdet és a vég” [Les débuts et les fins] in Tanulmányok, esszék, cikkek [Études, essais, articles], ed. Zoltán Hafner (Budapest: Századvég Kiadö, 1993) I. 239.

  • Camus II, 1615.

  • Intervieuw du Figaro Littéraire du 21 décembre 1957, in Camus II, 1615.

  • Cf. Albert Camus, Le dialogue de Dieu avec son ˆme.

  • Cf. Ingrid Di Méglio, “Camus et la religion. Antireligiosité et cryptothéologie” in Camus 11. Camus et la religion. La Revue des Lettres Modernes. 1982. 8.

  • Ibid.,11.

  • La notion que Camus se fait de la finitude doit beaucoup à la philosophie nietzschéenne, de plus le penseur-romancier semble siinspirer des métaphores de liauteur de Zarathoustra également quant à ses motifs fondamentaux comme la pierre (soit le rocher de Sisyphe) ou le désert de Meursault.

  • Journal, fragments, 59-60., cf. Hankovszky, op.cit.

  • Cf. ibid.

  • Albert Camus, Essais. Introduction par R. Quilliot. Textes établis et annotés par R. Quilliot et L. Faucon. (Pléiade I.) (Paris: Gallimard, 1965), 374.

  • Cf. Hankovszky, op.cit.

  • Ibid.

  • L'homme révolté, Camus II, 446.

  • Camus I, 1872.

  • Camus II, 1615.

  • “Tragikum és derű” [Tragique et sérénité] in Beszélgetések [Intervieuws], 124.

  • Tout ceci est soutenu par le contexte des poémes qui entourent Entouré d'attraits, par exemple Pour qui, pour quoi? (Kiért, miért?) Où l'dée de l'humilité est reprise: “Mondes, je ne suis que peur / et qu'humilité” (Trad. par Lorand Gaspar)

  • Carl-Gustav Jung, Aion,Études sur la phénoménologie du Soi. Trad. de l'allemand par Étienne Perrot et Marie-Martine Louzier-Sahler (Paris: Albin Michel, 1983), 54.

  • Camus II, 49. qui est la paraphrase négative de Jean 18,36

  • “L'homme révolté”, in Camus II. 436.

  • Di Méglio, 14.

  • Camus II. 1233.

  • Carnets I, mai 1935-février 1942 (Paris: Gallimard, 1962), 206.

  • Cf. István Jelenits, “Költői pálya a szent és a profán metszésvonalán”, in Merre hogyan, 16.

  • Nagyhét [Semaine Sainte] (1963), in TEC I. 264-265.

  • L'homme révolté, Camus II, 718.

  • Camus I, 1704.

  • “A címzett ismeretlen” [Destinataire inconnu] in TEC II., 320.

  • Cf. les correspondances avec la poésie de Paul Celan.

  • “A teremtő képzelet sorsa korunkban” [Le sort de limagination créatrice de nos jours] in Összegyőjtött versek, 77.

  • Cf. Hankovszky, 123.

  • Cf. ibid.

  • Lianalyse du rapport de la poésie et des essais exigerait une étude entiére que nous niavons pas la possibilité de réaliser dans le cadre de ce travail.

  • Albert Camus, Théˆtre, Récits, Nouvelles. Introduction, textes établis et annotés par R. Quilliot. (Pléiade II) (Paris: Gallimard, 1962), 1872.

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