The facts of Gogol's appeal to the models of classical forms of myth and ritual are interesting not only by themselves but also in the aspect of their relationship with the arsenal of Christian mythology. The fundamental point here is that in light of the historical interpretation of the myth and the Revelation by F. W. J. Schelling, the mythology since its initial stage organically developed to Christianity, to the truths of Revelation (as the historical movement “flowed” into them).
The symbolic complex of the story Vij, interlacing with Eros and Thanatos, allows parallels to the myth of Orpheus and Eurydice since in the case of the story Vij and in the case of myth, the motive of prohibition on sight also holds. The philosopher (i.e. the poet in the archaic and romantic notion) Homa Brut comes into contact with the world of death not of his own free will, besides, the panicle Eurydice died because of him. Orpheus partakes of the Dionysian sacraments. A visit to Orpheus of hell equated him, in Christian understanding, with Christ. In Gogol's story Vij, Dionysus and Christ have implicitly come together.
The motive of the story Vij for blindness is related to Oedipus's self-blindness motive. Mythological Erinnes, persecuted by Oedipus, are old women, which correlates with one of the chthonic incarnations of the plaque, thereby drawing closer to the goddesses of revenge, punishment, and remorse of conscience. The fact of the final recognition of Oedipus as “holy” is reflected in the potential Christian semantics of the image of Homa as a martyr and passion-bearer.
As the winner of the witch, the deliverer of people from her misfortunes and the passion bearer Homa is a Christian ascetic. Against the background of Christian parallels, the second stay of Homa on the farm becomes as if his “second coming”, symbolically comparable to the expected second coming of Christ, who is coming all the time.
The terrible glance of Vij and pannochka certainly reminds of the slaying glance of Medusa Gorgon, which forced all living things to petrify.
There is pathos of fighting tyranny in ridding the farm from the witch by Homa. Although Homa defends himself first of all in the beating scene, the general social meaning of his action is obvious. The power of the pannochka (she is the daughter of a wealthy sotnik), who for some reason considers himself pious, is not only socio-political but, in the main, existential-anthropological, this domination over man as a species, over man as such.
The motives of ancient Greek and in general pagan mythology are closely intertwined in Gogol's story with Christian motives, which formed the unique spiritual and aesthetic synthesis of the story Vij.
ProCite
RefWorks
Reference Manager
BibTeX
Zotero
EndNote
-
Аверинцев 1972
Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа об Эдипе. В кн.: Античность и современность. Москва, 1972. 90–102.
-
Арабов 1998
Арабов Ю. Полет Гоголя. Искусство кино 1998/11: 103–120.
-
Арват 2000
Арват Н. Н. О троичности в повести Гоголя «Вий». Гоголезнавчi студiï. Гоголеведческие студии. Вип. 5. Нiжин, 2000. 109–121.
-
Бруно 1999a
БРуно Дж . Изгнание торжествующего зверя. В кн.: Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. О причине, начале и едином. Минск, 1999. 3–260.
-
Бруно 1999b
БРуно Дж . О причине, начале и едином. В кн.: Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. О причине, начале и едином. Минск, 1999. 261–428.
-
Бэкон 1972
Бэкон Ф. О мудрости древних. В кн.: Бэкон, Ф. Сочинения в 2 томах. Т. 2. Москва, 1972. 223–301.
-
Вайскопф 1993
Вайскопф М. Сюжет Гоголя. Москва, 1993.
-
Гоголь
Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений и писем в 17 томах. Москва-Киев, 2009–2010.
-
Голан 1993
Голан А. Миф и символ. Москва, 1993.
-
Грейвс 1992
Грейвс Р. Мифология Древней Греции. Москва, 1992.
-
Делез-Гваттари 2009
Делез Ж. , Гваттари Ф. Что такое философия? Москва, 2009.
-
Евзлин 1993a
Евзлин М. Мифологическая структура преступления и безумия в повести Пушкина «Пиковая дама». В кн.: Евзлин М. Космогония и ритуал. Москва, 1993. 31–55.
-
Евзлин 1993b
Евзлин М. Персей и Горгоны. В кн.: Евзлин М. Космогония и ритуал. Москва, 1993. 301–334.
-
Иванов 2010
Иванов Вяч. И. Человек и судьба в трагедиях Эсхила и Софокла. В кн.: Античность и культура Серебряного века. К 85-летию А. А. Тахо-Годи. Москва, 2010. 130–131.
-
Ильин 2000
Ильин В. Н. Миросозерцание графа Л. Н. Толстого. Санкт-Петербург, 2000.
-
Ичиро 1989
Ичиро И. Общеславянский фольклорный источник гоголевского Вия. Известия АН СССР 1989/5: 454–459.
-
Киченко 2008
Киченко А. С. Творчество как мифотворчество. Горловка, 2008.
-
Левкиевская 1998
Левкиевская Е. Е. К вопросу об одной мистификации или гоголевский Вий при свете украинской мифологии. Studia Mythologica Slavica 1. Ljubljana, 1998. 307–316.
-
Мелетинский 1994
Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. Москва, 1994.
-
Мнм
Токарев С. А. (ред.) Мифы народов мира. Т. 1-2. Москва, 1991–1992.
-
Ницше 1990
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. В кн.: Ницше Ф. Сочинения в 2 томах. Т. 1. Москва, 1990. 47–157.
-
Смирнов 1994
Смирнов И. П. Психодиахронологика. Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. Москва, 1994.
-
Софронова 2010
Софронова Л. А. Мифопоэтика раннего Гоголя. Санкт-Петербург, 2010.
-
Стратилова 1975
Стратилова В. П. Царь Эдип и тема Эдипа в творчестве Софокла. Москва, 1975.
-
Топоров 1993
Топоров В. Н. Эней человек судьбы. К «средиземноморской» персонологии. Ч. 1. Москва, 1993.
-
Фомичев 1995-1996
Фомичев С. А. Повесть Н. В. Гоголя «Вий». Заметки комментатора. В кн.: Новые безделки. Сборник статей к 60-летию В. Э. Вацуро. Москва, 1995-1996. 441–443.
-
Шеллинг 2013
Шеллинг Ф. В. Й. Философия мифологии. Т. 1-2. Санкт-Петербург, 2013.
-
Шульц 1998
Шульц С. А. Мифологизм Гоголя. АКД. Москва, 1998.
-
Шульц 2000
Шульц С. А. Культурно-мифологическая семантика образа пасичника Рудого Паньки в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» и в «Миргороде». Studia Litteraria Polono-Slavica 5. Warszawa, 2000. 147–161.
-
Шульц 2017a
Шульц С. А. Мотивы русской волшебной и бытовой сказки в повести Гоголя «Вий». Wiener Slawistischer Almanach 79 (2017): 155–164.
-
Шульц 2017b
Шульц С. А. Пушкин - Гоголь: к метафизике внутреннего диалога. Гоголезнавчi студiï. Гоголеведческие студии. Вип. 23. Нiжин, 2017. 139–162.
-
Ярхо 1978
Ярхо В. Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. Москва, 1978.
-
Moyle 1979
Moyle N. K. Folktale Patterns in Gogol's Vij. Russian Literature 7 (1979): 665–688.
-
Sobel 1979
Sobel R. Gogol's Vij. Russian Literature 7 (1979): 565–584.
Monthly Content Usage
| Abstract Views | Full Text Views | PDF Downloads | |
|---|---|---|---|
| Sep 2020 | 10 | 10 | 20 |
| Oct 2020 | 19 | 11 | 22 |
| Nov 2020 | 21 | 9 | 16 |
| Dec 2020 | 14 | 3 | 6 |
| Jan 2021 | 13 | 0 | 0 |
| Feb 2021 | 12 | 0 | 0 |
| Mar 2021 | 3 | 0 | 0 |
Copyright Akadémiai Kiadó
AKJournals is the trademark of Akadémiai Kiadó's journal publishing business branch.
Copyright Akadémiai Kiadó AKJournals is the trademark of Akadémiai Kiadó's journal publishing business branch.
Powered by PubFactory