View More View Less
  • 1 3-я линия, д. 5, кв. 28, RU-344019 Ростов-на-Дону
  • 2 Independent researcher
Restricted access

Purchase article

USD  $25.00

1 year subscription (Individual Only)

USD  $634.00

The facts of Gogol's appeal to the models of classical forms of myth and ritual are interesting not only by themselves but also in the aspect of their relationship with the arsenal of Christian mythology. The fundamental point here is that in light of the historical interpretation of the myth and the Revelation by F. W. J. Schelling, the mythology since its initial stage organically developed to Christianity, to the truths of Revelation (as the historical movement “flowed” into them).

The symbolic complex of the story Vij, interlacing with Eros and Thanatos, allows parallels to the myth of Orpheus and Eurydice since in the case of the story Vij and in the case of myth, the motive of prohibition on sight also holds. The philosopher (i.e. the poet in the archaic and romantic notion) Homa Brut comes into contact with the world of death not of his own free will, besides, the panicle Eurydice died because of him. Orpheus partakes of the Dionysian sacraments. A visit to Orpheus of hell equated him, in Christian understanding, with Christ. In Gogol's story Vij, Dionysus and Christ have implicitly come together.

The motive of the story Vij for blindness is related to Oedipus's self-blindness motive. Mythological Erinnes, persecuted by Oedipus, are old women, which correlates with one of the chthonic incarnations of the plaque, thereby drawing closer to the goddesses of revenge, punishment, and remorse of conscience. The fact of the final recognition of Oedipus as “holy” is reflected in the potential Christian semantics of the image of Homa as a martyr and passion-bearer.

As the winner of the witch, the deliverer of people from her misfortunes and the passion bearer Homa is a Christian ascetic. Against the background of Christian parallels, the second stay of Homa on the farm becomes as if his “second coming”, symbolically comparable to the expected second coming of Christ, who is coming all the time.

The terrible glance of Vij and pannochka certainly reminds of the slaying glance of Medusa Gorgon, which forced all living things to petrify.

There is pathos of fighting tyranny in ridding the farm from the witch by Homa. Although Homa defends himself first of all in the beating scene, the general social meaning of his action is obvious. The power of the pannochka (she is the daughter of a wealthy sotnik), who for some reason considers himself pious, is not only socio-political but, in the main, existential-anthropological, this domination over man as a species, over man as such.

The motives of ancient Greek and in general pagan mythology are closely intertwined in Gogol's story with Christian motives, which formed the unique spiritual and aesthetic synthesis of the story Vij.

  • Аверинцев 1972

    Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа об Эдипе. В кн.: Античность и современность. Москва, 1972. 90102.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Арабов 1998

    Арабов Ю. Полет Гоголя. Искусство кино 1998/11: 103120.

  • Арват 2000

    Арват Н. Н. О троичности в повести Гоголя «Вий». Гоголезнавчi студiï. Гоголеведческие студии. Вип. 5. Нiжин, 2000. 109121.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Бруно 1999a

    БРуно Дж . Изгнание торжествующего зверя. В кн.: Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. О причине, начале и едином. Минск, 1999. 3260.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Бруно 1999b

    БРуно Дж . О причине, начале и едином. В кн.: Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. О причине, начале и едином. Минск, 1999. 261428.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Бэкон 1972

    Бэкон Ф. О мудрости древних. В кн.: Бэкон, Ф. Сочинения в 2 томах. Т. 2. Москва, 1972. 223301.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Вайскопф 1993

    Вайскопф М. Сюжет Гоголя. Москва, 1993.

  • Гоголь

    Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений и писем в 17 томах. Москва-Киев, 20092010.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Голан 1993

    Голан А. Миф и символ. Москва, 1993.

  • Грейвс 1992

    Грейвс Р. Мифология Древней Греции. Москва, 1992.

  • Делез-Гваттари 2009

    Делез Ж. , Гваттари Ф. Что такое философия? Москва, 2009.

  • Евзлин 1993a

    Евзлин М. Мифологическая структура преступления и безумия в повести Пушкина «Пиковая дама». В кн.: Евзлин М. Космогония и ритуал. Москва, 1993. 3155.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Евзлин 1993b

    Евзлин М. Персей и Горгоны. В кн.: Евзлин М. Космогония и ритуал. Москва, 1993. 301334.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Иванов 2010

    Иванов Вяч. И. Человек и судьба в трагедиях Эсхила и Софокла. В кн.: Античность и культура Серебряного века. К 85-летию А. А. Тахо-Годи. Москва, 2010. 130131.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Ильин 2000

    Ильин В. Н. Миросозерцание графа Л. Н. Толстого. Санкт-Петербург, 2000.

  • Ичиро 1989

    Ичиро И. Общеславянский фольклорный источник гоголевского Вия. Известия АН СССР 1989/5: 454459.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Киченко 2008

    Киченко А. С. Творчество как мифотворчество. Горловка, 2008.

  • Левкиевская 1998

    Левкиевская Е. Е. К вопросу об одной мистификации или гоголевский Вий при свете украинской мифологии. Studia Mythologica Slavica 1. Ljubljana, 1998. 307316.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Мелетинский 1994

    Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. Москва, 1994.

  • Мнм

    Токарев С. А. (ред.) Мифы народов мира. Т. 1-2. Москва, 19911992.

  • Ницше 1990

    Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. В кн.: Ницше Ф. Сочинения в 2 томах. Т. 1. Москва, 1990. 47157.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Смирнов 1994

    Смирнов И. П. Психодиахронологика. Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. Москва, 1994.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Софронова 2010

    Софронова Л. А. Мифопоэтика раннего Гоголя. Санкт-Петербург, 2010.

  • Стратилова 1975

    Стратилова В. П. Царь Эдип и тема Эдипа в творчестве Софокла. Москва, 1975.

  • Топоров 1993

    Топоров В. Н. Эней человек судьбы. К «средиземноморской» персонологии. Ч. 1. Москва, 1993.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Фомичев 1995-1996

    Фомичев С. А. Повесть Н. В. Гоголя «Вий». Заметки комментатора. В кн.: Новые безделки. Сборник статей к 60-летию В. Э. Вацуро. Москва, 1995-1996. 441443.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Шеллинг 2013

    Шеллинг Ф. В. Й. Философия мифологии. Т. 1-2. Санкт-Петербург, 2013.

  • Шульц 1998

    Шульц С. А. Мифологизм Гоголя. АКД. Москва, 1998.

  • Шульц 2000

    Шульц С. А. Культурно-мифологическая семантика образа пасичника Рудого Паньки в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» и в «Миргороде». Studia Litteraria Polono-Slavica 5. Warszawa, 2000. 147161.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Шульц 2017a

    Шульц С. А. Мотивы русской волшебной и бытовой сказки в повести Гоголя «Вий». Wiener Slawistischer Almanach 79 (2017): 155164.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Шульц 2017b

    Шульц С. А. Пушкин - Гоголь: к метафизике внутреннего диалога. Гоголезнавчi студiï. Гоголеведческие студии. Вип. 23. Нiжин, 2017. 139162.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Ярхо 1978

    Ярхо В. Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. Москва, 1978.

    • Search Google Scholar
    • Export Citation
  • Moyle 1979

    Moyle N. K. Folktale Patterns in Gogol's Vij. Russian Literature 7 (1979): 665688.

  • Sobel 1979

    Sobel R. Gogol's Vij. Russian Literature 7 (1979): 565584.

Monthly Content Usage

Abstract Views Full Text Views PDF Downloads
Jun 2020 0 2 10
Jul 2020 10 2 2
Aug 2020 13 0 0
Sep 2020 10 10 20
Oct 2020 19 11 22
Nov 2020 18 8 14
Dec 2020 0 0 0