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During the Roman Empire, when an autonomous Etruscan culture had disappeared long ago, aspects of the old Etruscan religion were still surviving and had been integrated in the Roman traditional religion: the haruspices, acting as diviners for public or private purposes all over the Roman empire, could interpret prodigies, what Roman priests and even augurs did not. When, with the Christians, a new religion arrived which risked to overthrow the old national religion of the Romans, Etruscan religious tradition played an important role against the rise of Christianity: with the sacred books of the Etruscans, with the prophets who were alleged to have created the Etruscan religious tradition, the Romans could find in their own heritage what could match the Bible of the Christians or their prophets. Unsurprisingly, haruspices were active in the resistance movement against the new religion.

  • Dazu besonders Studies in the Romanization of Etruria [Acta Romani lnstituti Finlandiae 5]. Rom 1975.

  • Die beste Darstellung der etruskischen Religion bleibt Pfiffig, A. J.: Religio Etrusca. Graz 1975. Vgl. auch die Akten des Kolloquiums Les Etrusques, les plus religieux des hommes. Paris 1992 (1997) und zuletzt Jannot, J.-R.: Dieux, devins et démons, regards sur la religion de l’Etrurie antique. Paris 1998.

    Pfiffig A J , '', in Religio Etrusca , (1975 ) -.

  • Cic. De div. 1. 72; 2. 49.

  • Ausführliche Behandlung aller Belege in Thulin, C. O.: Die etruskische Disciplin. Göteborg 1905–1909.

    Thulin C O , '', in Die etruskische Disciplin , (1905 ) -.

  • Aug. Conf. 4. 2. 3.

  • CIL XIII 1131.

  • Cic. Ad fam. 9. 24, De div. 1. 118, Val. Max. 8. 11. 2, Suet. Caes. 81; zuletzt Zecchini, G.: Cesare e gli Etruschi. In Aigner-Foresti, L. (Hrsg.): Die Integration der Etrusker und das Weiterwirken etruskischen Kulturgutes im republikanischen und kaiserzeitlichen Rom}. Wien 1996 (1998), 237–249

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  • Tert. Apol. 43. 1–2, Arn. Adv. gent. 1. 24. 2–3 (nach dem Muster von Cic. De div. 1. 132, Nat. deor. 1. 55).

  • Arn. Adv. gent. 1. 46. 9.

  • MacBain, B.: Prodigy and Expiation. A Study in Religion and Polities in Republican Rome. Brüssels 1982; Montero, S.: Politiea y adivinacion en el Bajo Imperio Romano, emperadores y haruspices (193 D.c. - 403 D.c.). Brüssels 1991. Über die epigraphischen Zeugnisse, jetzt Haack, M.-L.: Prosopographie des haruspices romains [Biblioteca di Studi Etruschi 42]. Pisa-Rom 2006.

    MacBain B , '', in Prodigy and Expiation. A Study in Religion and Polities in Republican Rome , (1982 ) -.

    • Search Google Scholar
  • Cic. De div. 1. 92, Val. Max. 1. 1. 1; dazu MacBain und Montero (Anm. 12) und Torelli (Anm. 8) 105–135.

  • Bzw. L’Année épigraphique 1982, Nr. 356, CIL IX 1540, X 3680–3681, XI 5824.

  • Bzw. CIL I2 594, XII 3254, XIII 3694, III 4668, Inscriptiones Latinae in Bulgaria repertae 75, CIL III 1114–115, L’Année épigraphique 1983, Nr. 805.

  • CIL VIII 2809 (siehe auch 2567, 2586).

  • Cic. De div. 1. 72; Plut. Syll. 9. 8; Aug. Civ. Dei 2. 24.

  • Verzeichnis der Belege in Torelli (Anm. 8) 122–124.

  • Tac. Hist. 1. 27; Plut. Galba 24; Plin. Nat. hist. 10. 6 (7). 19 und indices X, XI und Inschrift aus Tarent in L’Année épigraphique 1930, Nr. 52.

  • Inst. 4. 27–32, De mort. persec. 10. 1–4.

  • Festus 147 L.

  • Lact. De mort. persec. 11. 6. 8, Eus. Vit. Const. 2. 49–51.

  • Wir brauchen hier diese viel diskutierte Frage nicht näher zu betrachten. Sehr skeptisch zeigt sich Bertrand-Dagenbach, C.: Alexandre Severe et l’Histoire Auguste. Brüssels 1990.

    Bertrand-Dagenbach C , '', in Alexandre Severe et l’Histoire Auguste , (1990 ) -.

  • SHA Alex. 29. 2; dazu Settis, A.: Alessandro Severo e i suoi lari. Athenaeum 50 (1972) 237–251.

  • SHA Alex. 43. 6.

  • Relat. 3. 10.

  • Epist. 18. 8, Retract.1. 4. 3.

  • Tac. Ann. 15. 1–3.

  • Cels. bei Orig. In Cels. 4. 88.

  • Arn. 11. 62 (und Servius ad Verg. Aen. 8. 398, der von sacra Acheruntia spricht).

  • Pfiffig (Anm. 2) 173–183; Briquel, D.: Regards étrusques sur l’au-delà. In F. Hinard (Hrsg.): La mort, les morts et l’au-dela dans le monde romain. Caen 1985 (1987), 263–277.

  • Über die wahrscheinliche Rolle des römischen Neuplatonikers Cornelius Labeo im Wiederbeleben der alten Lehre der libri Acheruntici in der Spätantike, Briquel, D.: Cornelius Labeo, etruskische Tradition und heidnische Apologetik. In L. Aigner-Foresti (Hrsg.): Die Integration der Etrusker und das Weiterwirken etruskischen Kulturgutes im republikanischen und kaiserzeitlichen Rom [Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Philologisch-historische Klasse 658]. Wien 1998, 345–356. Über Cornelius Labeo, Mastandrea, P.: Un neoplatonico latino, Cornelio Labeone. Leiden, 1979.

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  • Arn. 11. 62, Aug. Civ. Dei 22. 28.

  • Arn. ebd.; auch, in einem heidnischen Kontext, Mart. Cap. 2. 142.

  • Z.B. Pfiffig (Anm. 2) 352–355; alle Belege in Wood, J. R.: The Myth of Tages. Latomus 39 (1980) 325–344 (mit einer bestreitbaren These).

  • Z.B. Eliade, M.: Traité d’histoire des religions. Paris 1970, 208–228.

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  • Curtis, E. R.: Puer senex. In Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bern-München 1960, 12–13; Kenner, H.: Puer senex. AArchSlov 19 (1968) 65–73.

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  • Bieler, L.: THEIOS ANER. Das Bild des „öttlichen Menschen” in Spätantike und Christentum. Wien 1935–1936.

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  • Longinianus in Aug. Epist. 234, schol. ad Stat. Theb. 4. 516.

  • Symm. Relat. 3. 10.

  • Der Brief des Longinianus ist als Nr. 234 in Augustinus Epistulae erhalten.

  • Wir haben die ganze Frage in Chrétiens et haruspices. La religion étrusque dernier rempart du paganisme romain. Paris 1997, ausführlich behandelt.